邏輯實證思想演變‧快詮新辨
The Changing of Logical Empiricism

統雄老師對所有學術專有名詞的介述，均不採辭典學的堆積，也不用「文化產品品牌比較」的細瑣，希望擇其精要，是為快詮；賦與新義，是為新辨。

哲學與科學

古希臘「哲學」原意是「愛智」，科學也是哲學的一支，最能表現兩者同源的就是亞理斯多德。

但兩者逐漸分離、甚至在「末儒/紅衣大主教」間形成對立。

哲學方法常採用的是：

Metaphysics 形上學方法：簡單講是思考、辯論、推理；但經常容易發展為：論道、玄學、禪宗。

Rationalism 理性主義方法：簡單講是唯心論，也就是依靠天才與靈感，發揮批判洞察力。

科學方法則強調：

觀察與實驗：必須要在生活中，存在可體驗的資料樣本。

邏輯實證：要有一套收集、分析資料的程序，同時，在詮釋資料時，不但不排斥、且應整合較偏哲學方法的邏輯思辨。

【邏輯實證論】若不論其名詞，只究其實質觀念，則始祖應是亞理斯多德，首倡觀察與實驗；有趣的是，他也是形上學的始祖，反映哲學與科學的對立，實為哲學「末儒/紅衣大主教」排斥計量思想的結果，就知識的探索旅程，在長遠處亦會交集。

Empiricism 經驗實證論

【邏輯實證論】在16世紀開始稱為【經驗實證論】，其思想在歷代都有投入者，但成為有定義的知識領域，被認為是古典「Empiricism 經驗實證論」的始祖是法蘭西斯·培根（Francis Bacon, 1561－1626）。他提倡以觀察和實驗為基礎的科學知識論與方法論，強調科學歸納法。他嘗試撰寫科學百科全書以推動科普，並積極協助在1660年創立了英國的最高學術機構「皇家學會」。

培根認為科學上最大的發明是：印刷、火藥和羅盤，而這3項都是中華的發明。培根以後，歐洲與中華對科學的發展背道而馳，令人感慨尤深。

【經驗實證論】原始對象是科學，但受此思想引導者，卻在【政治學】與【政治實務】上做出了重大貢獻。

洛克：民約論

約翰·洛克（John Locke，1632－1704）

孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689－1755）

經驗實證論的最重要代表人物是約翰·洛克（John Locke，1632－1704），他也是17世紀及18世紀歐洲地區，繼文藝復興後，啟蒙時代/啟蒙運動（Age of Enlightenment）的催生者，這項運動的核心，簡單說就是科學宇宙觀，以及啟蒙自由與平等的人權，以取代神權與君權。

培根和洛克和受其影響的學者，後來被稱為 British Empiricism 英國經驗實證主義學派，他們所使用的 Empiricism一詞，若直譯只是【經驗論】，但其意義包括了作爲寵物【實證論】的意涵。

洛克在科學思想上最著名的作品是《人類理解論 An Essay Concerning Human Understanding》是英國哲學家，成書於1690年。洛克在《人類理解論》中討論了人類知識與理解的基礎，認爲人在出生時的心智猶如一塊白板（Tabula rasa），隨後由從經驗所得的知識填滿，所以，知識是「後設的 posteriori」，而不是先驗的。

洛克是科學經驗實證論的領導者，但他對人類最大的貢獻，就狹義的分類，卻是社會的、人類行為的，即他寫的《政府二論 Two Treatises of Government》(1689)，推出了影響深遠的2個觀念：「政府契約論」與「政府權分立」。

民主思想的溯源，最早或可溯及孟子的：「民為貴，社稷次之，君為輕。」但屬抽象的概念，沒有給出具體的方法。

洛克的「政府契約論」演化促成了 2 個具體方法，第一是：政府權力的來源是「經受統治者之同意取得應有之權力」，即政府只有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有生命、自由、和財產的自然權利時，其統治才有【正當性】。若如果政府不保護其公民，公民有權推翻政府，並建立一個更公正的政府。而【正當性】的實務體現在【革命】或【選舉制度】的方法上。他這項觀念後來被法國的盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778）發展為社會契約論，寫成「民約論」一書，但似乎有點倒退為憧憬與人民簽約的是「仁君」。

洛克的「政府契約論」思想，加上英國政治家約翰·達爾伯格（John Dalberg-Acton），所說"權力趨向於腐敗，絕對權力絕對腐敗”（Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely），共同演化為實務上影響深遠的【任期制】。

洛克的墓誌銘有一句 「他以追求真相為他學習的唯一目標」。

洛克被視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者，統雄老師更要提醒：他的人生實踐，也反映了「多元學習」，以及「科學知識」其實是跨越物質與人類行為、多向而連續的光譜。

孟德斯鳩：三權分立

洛克的「政府權分立」論，開創了國家權力應分立的觀念，後來被法國的孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689－1755） 有系統的發展了「三權分立」思想，後被反映在美國的獨立宣言上，再成為美國憲法的第一條。

【憲政的2大基礎】與國父【訓政思想】的改善

政治學的文獻排不完，但原創與經典性的有限，英法美3國的政治學開拓思想家：可以洛克、孟德斯鳩、拉實威（Harold D. Lasswell）為代表。

現代意義的「憲政」，就是必須經由洛克的「民約」（一般稱民主），與孟德斯鳩的「三權分立」、即法治，一起來達成。 

不過，洛克對於誰有資格投票和參與政府事務持保守態度。他認為，只有成年男性物業所有者才應該有投票權。他認為，沒有財產的大眾不適合投票或參與政府。他也被批評，他的人權觀，只限於「白人族群」，並沒有包括英國在美洲殖民地的原住民等。

這個主張其實看起來像【階級共和】的改善版，不過，當時確實貧富差距嚴重，教育程度與機會相差更大，社會難有上下流動性，人們很容易習慣於階級是深化必然的現象。

不幸，孟德斯鳩也有相同的【階級共和】觀念。不過，他們至少把【憲政】的涵蓋對象延伸至中產階級，尤其把觀念發展為方法，也算瑕不掩瑜。

國父後來提出【訓政思想】的改善，即經由政府在經濟與教育上的提升，可以使底層人民有向上流動的機會，而把【憲政】的涵蓋對象擴展為全民。

國父是位政治實踐家，語言淺白、文字精簡，因此不被當前仍具宗教色彩的政治學界認為是學者。但也因為國父是位政治實踐家，所以他能一舉統合了英法美3國的政治學開拓思想家：洛克、孟德斯鳩、拉實威（Harold D. Lasswell）的觀照，尤其是發現了「訓政」的重要性。

洛克、孟德斯鳩關照的是政治制度，而拉實威詮釋的則是「政治=利益分配」。「訓政」是一種整合「政治制度」與「利益分配」組合狀態的概念，就是仍有強人，尚未完全還政於民，但國家目標已經包括了分配人民利益。此議題另文再敘。

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Positivism 實證論/實證主義

實證主義（Positivism）其是繼承洛克以來「實證」為中心的哲學思想，其代表人為法國的奧古斯特·孔德（Auguste Comte，1798－1857），他是實證論/實證主義的立名者，建立體系者。更精確的說，他是社會科學的實證論/實證主義者，也是現代「社會學」的創始者之一。他採用這個名稱，其實是繼承了 Empiricism 的精神，但把對象轉向社會學科。

孔德在《實證哲學》一書裡，認為人類進化分成三階段： 神學階段、玄學階段，與實證階段，也就是科學的階段。他強調對社會現象，也要運用觀察、分類，以及分類性的資料，探求事物彼此的關係，以科學方法追求解釋。

不過，孔德是思想內涵，趨近烏托邦社會主義，如：用科學來指導生活，沒有戰爭，很有秩序，大家有統一的信仰、教育權，輕視世俗地位，重視精神地位，社會大於個人等。他反映的是「管制經濟思想」，甚至有以科技控制人民的「老大哥」傾向。

Logical Positivism/Logical Empiricism

邏輯實證論

邏輯實證論(Logical Positivism 或 Logical Empiricism) 實質上是Empiricism 經驗實證論、與Positivism 實證論的繼承與發展，而名稱上，則是由一群哲學家、數學家和物理學家，於1924年共同組成的「維也納學社 Vienna Circle」所提出來的，他們的觀念與觀念命名，後來廣傳到歐陸、英美、與全球各地。

其中英國的阿爾弗雷德·艾耶爾（Alfred Jules Ayer, 1910－1989），因1936年出版的《語言、真理與邏輯 Language, Truth, and Logic 》一書，成為了邏輯實證主義的代表人。

艾耶爾提出了「實證原則 verification principle」，亦即：

「一個句子，當且僅當它所表達的命題或者是分析的，或者是經驗上可以證實的，這個句子才是字面上有意義的。」

其中的「分析的」，係指以數理邏輯表現的形式。

因此，他認為大部分的哲學，包括：形上學、神學和美學…都不能被判斷為真或假，故關於它們的討論都是無意義的、或只有情緒上的意義、沒有知識上的意義，這也是邏輯實證論曾倍受攻擊的原因。

Logical Empirical Methodology

統雄老師的邏輯實證方法論

許多文獻都提到：邏輯實證論退流行了、落伍了，反映一種「文化產品品牌比較」心態，是在思想史演變過程中，由於「學術紅衣大主教」現象，當一個學說誕生後，日久經常忘了該學說的義理，而變成對相關學派細節的爭辯。譬如電扇問世後，忘了電扇創新的意義，而變成比較大同電扇、華電電扇。

把思想視為產品，文獻上還出現某某「流不流行了」的記錄，非統雄老師所取，也不會因此而避用「邏輯實證」一詞。

但極端邏輯實證論，如艾耶爾不承認美學是知識，統雄老師也不認同，事實上，統雄老師也已有符合「實證原則 verification principle」的長期「美學實驗」成果。

觀察「反邏輯實證論」與「極端邏輯實證論」文獻，兩者卻有共同的現象，其中許多文獻顯示：

1. 缺乏計量思想、計量技術的興趣或能力。

2. 缺乏「機率性知識」觀念；也就是以為科學只有「因果性知識」。

3. 缺乏「知識光譜」觀念；當然更缺乏「非等機率性知識」觀念。

譬如，在「反邏輯實證論」文獻中，常反對「科學預測」、常攻擊邏輯實證方法「太簡化」。

就是陷於以為「科學預測」只有因果預測、點預測；不知道還有機率預測、區間預測；非等機率預測、與類型預測。

而「科學目的就是求簡、以簡馭繁」，在過程中會萃取「核心變項」，但並不表示就忽略周邊變項，也會衡量「核心變項」的比重。 

又如，在「極端邏輯實證論」文獻中，對美學的嗤之以鼻，其實只是看到唯心的「古典美學」而已，還有實驗美學、知識美學。

統雄老師參酌邏輯實證思想演變，建議的邏輯實證方法論，是科學知識產生的四大邏輯實證程序，包括：建構理論，收集資料，分析資料，辯難與詮釋。

這四項程序名稱雖為統雄老師所訂，但並非統雄老師獨創，而是參閱、整合許多歷史上巨人思想的結果。

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後邏輯實證論

發現有文獻提出：邏輯實證論就是價值中立，又有「後邏輯實證論」就是價值判斷。由於邏輯實證的目的是追求知識、不是衡量價值，這是把「邏輯實證」又哲學化的處理，統雄老師並不推薦。